杜威来华100周年:今日仍然要对公民理性怀有崇奉

杜威来华100周年:今日仍然要对公民理性怀有崇奉
一战完毕,我国第一次以打败国的身份出现在国际舞台,国人涌上街头庆祝“正义打败强权”。可是,1919年4月,巴黎和会上连续传来交际失利的音讯,打破了国人的自强迷梦,整个我国好像一个被引爆的火药桶,群情激奋,躁动不安。合理此刻,在美国享有盛誉的哲学家和教育家约翰·杜威,在我国五个教育集体的约请下来华访问,并敏捷掀起一阵思维旋风。约翰·杜威20世纪初美国闻名哲学家、教育家,有用主义哲学的创始人之一,被誉为“前进教育运动之父”。本来只打算作时间短逗留的杜威,被眼前这个从沉重前史中复苏的重生共和国深深招引,他改动了原定方案,两次延伸学术假日,一共在我国日子了两年零三个月。终身建议“教育即日子”、“校园即社会”的杜威,并未安坐于书斋,而是踏遍了我国的11个省,做了近两百场讲演,在传达自己的有用主义哲学、民主和教育观念的一起,还写下了数十万字的对我国时局、文明、社会的查询和考虑。在孙中山、陈独秀、梁启超、蔡元培等急于寻求救国治世良方的常识精英眼里,年届六旬的杜威好像“德先生”与“赛先生”的化身,尽管他对我国前史和文明并无深入研讨,更像是一个带着自己思维东西的旁观者,但人们仍是火急地想从他身上找到许多疑难杂症的答案。杜威也企图结合自己的哲学考虑和实际查询,为我国人供给一份牢靠的答卷,但有时分他也会堕入置疑和懊丧——他心中的问题多于答案。尽管如此,他仍是自发地充当了中美两国之间的“文明大使”,把美国的民主理念和实践介绍给我国,也将我国寻求国际支撑和民族独立的民意传达给美国。他向世人着重,“我国正在敏捷发作改动”,美国应当担负起维护国际和平和正义的人物。他成为两个民族沟通经历与考虑的关键人物。本年是杜威诞辰160周年,也是杜威访华100周年,新京报文明频道策划此专题,旨在从头检视杜威与我国的文明根由,并重温其关于教育哲学、有用主义和民主问题的考虑,这种回忆与反思对今日的文明和时局依然大有裨益。杜威出生于美国南北战役迸发前的1859年,阅历了两次国际大战,见证了二战后的暗斗,本年是他160周年诞辰,距他逝世也现已67年了。通过一段时间的沉寂,从上世纪末开端,杜威又从头遭到美国思维界的注重,一会儿涌现出许多关于杜威的学术作品——《杜威对美国传统的奉献》,Irwin Edman Bobbs-Merrill《约翰·杜威与美国民主》,Robert Westbrook《杜威的政治哲学》,Terry Hoy《杜威:考虑咱们的年代》,Raymond D. Boisvert《杜威论民主》,William R. Caspary《出色的教育家》,Maurice R. Berube《杜威的教育:列传》,Jay Martin《经历与价值:论杜威和试验天然主义》,Morris Eames《杜威的精力哲学》,John R. Shook《约翰·杜威》,James A. Good《日子的决心:杜威的前期哲学》,Donald J. Morse  在今日,杜威对中美两国学界的重要性是不同的,他与两国实际的联络办法和内容也是不同的,这取决于当下不同的问题知道。对我国读者来说,杜威是一个具有代表性的公共常识分子;但对美国读者来说,他更是一位让他们引以为傲的本乡试验主义哲学家。对我国读者来说,杜威供给的是具有一般含义的教育思维或公共政治理论;但对美国读者来说,杜威评论的自在和民主是他们的国情政治。因而,咱们今日可以从三个不同视点来谈杜威:杜威和他的年代,杜威式的公共政治,以及对今日的美国仍具实际含义的杜威哲学。在前史语境中了解杜威  民主理论是杜威政治哲学思维的中心部分,也是他在哲学、教育学、品德学、知道论等范畴论说的聚焦点。现在看来,杜威的年代现已离咱们适当悠远,1952年他逝世的时分,朝鲜战役还没有完毕,艾森豪威尔刚中选美国总统,美国人的均匀年收入才3400美元,大学教师的年薪大约是5100美元,只需3/5的家庭具有轿车,2/3的家庭具有电话,1/3的家庭具有电视机。快餐店正在越来越受欢迎,小儿麻痹症还没有疫苗,轿车刚开端装上主动变速箱,汽油是每加仑25美分……在那个如此“长远”的年代诞生的杜威民主理论,对咱们今日还有什么含义和价值呢?  其实,杜威的年代并不像它看上去的那么长远。早在1919年,希特勒就预言,一个独裁的年代即将来到,他说,德国需求由一个独裁的个人来领导一个独裁的国家,“德国的重生将不是由民主来发动,不归于那些受党派教条和无良报纸影响的不负职责的大多数人,也不依托国际上那些标语和标语,而只能依托有才干领导国家的个人独裁,他举动决断,有心里职责感”。1928年6月,杜威登上《年代》封面。从上世纪20年代末开端,民主在全国际范围内堕入危机,跟着法西斯主义的鼓起,千千万万的常识分子信赖自在民主必将被新的知道形态和政治准则所替代,他们有的直接投入法西斯主义作业,有的成为他们的同路人。三四十年代,许多美国常识分子参加亲德和亲苏浪潮,就在这样的前史时间,杜威不只保卫了民主理念,并且把民主作为一种契合理性的,因而有必要与非理性的法西斯主义相对立的崇奉。  这便是以杜威为代表的美国“人道自在主义”民主观念,一种具有美国特征的政治哲学。今日,许多美国学者从头知道和注重杜威,是由于他们认清,跟着恐怖主义、极点民族主义和新独裁主义的鼓起,人类国际又一次面对遍及的民主崇奉危机。杜威民主理论的崇奉坚持和价值探究,不只需对立这些反民主的逆流,并且也要批评审视自在民主本身的缺点。杜威的民主崇奉所坚持的不是民主的完美性,而是,不论面对怎样的外部要挟,不论民主本身存在什么问题,只能用民主的办法来处理这些问题。美国哲学家和科学家希拉里·普特南在《从头考虑杜威式民主》一文里指出,杜威说“民主是充沛运用智力来处理社会问题的必要条件”,民主是一种探究的方法,也是信赖,理性考虑可以让社会和国际变得更好。这是对民主的崇奉,而非民主的实际。  杜威深受18世纪启蒙思维家卢梭的影响,在卢梭那里,人道本善也是一种崇奉,人在原初天然状况中的仁慈,既无法证明,也无法证伪,你信赖,那就够了。正是由于杜威对民主的这种性质的崇奉,他在美国民主因其不完善而饱尝进犯和置疑时,可以坚持决心。可是,他一起以为,民主是需求在探究和实践中改进和优化的,他称这种探究和实践为“试验”。他以为,民主的试验会一向持续下去,民主的价值就在于它不是听命于少量精英,而是要让尽或许多的人们一起参加这样的试验。杜威说,“咱们在国际的一边建立起一座试验室,在这个试验室中,巨大的社会试验将会使全国际获益”。他还说,“不管(美国民主)问题有多么严峻,试验还在进行。美国还没有建成,对美国民主还没有到盖棺论定的时分”。他的这一思维影响了一代又一代对民主有着相同崇奉的美国人。  杜威的民主政治理论是他那个年代理论争辩的产品,他的民主崇奉与美国闻名政治理论家和记者李普曼的“实际自在主义”构成了显着的比照和准则性的抵触。一战前后,美国民众受战役宣扬的影响,表现出激烈的狭窄的民族国家心情,这使得包含李普曼在内的一些自在主义者对大众极为绝望。战役是最简略鼓动民众集体爱国疯狂的,这也是民众心情和言论最简略被政治宣扬操作的时分。美国尽管没有像欧洲一些国家,以及国际其他地区那样阅历过民众疯狂投入法西斯或其他独裁政治运动的作业,可是战役宣扬极易在民众中取得影响力。李普曼于1922年宣告了《大众言论》一书,着重“大众言论”的软弱、摇晃和不行信赖。他以为,现代社会的杂乱和规划使得一般人难以对它有清楚的掌握。他们一般从事某种单一的作业,整天忙于生计,既没有时间也没有心思去深度关心他们的日子国际。他们很少仔细涉入大众业务评论。他们遇事往往凭形象、凭成见、凭常识来构成定见,因而很简略遭到政客的鼓动和使用。  杜威以为,李普曼这样看待大众言论无异于在申述今世民主,他在《大众及其问题》中对此作出辩驳。杜威指出,民主不只仅政府的运作和决议计划,而是一种日子办法。民主是依照某些基本准则安排起来的社会,这些准则包含人人可以对社会有所奉献,人人都有理性决议的才干,只需学会了学习和评论的办法,人人都可以澄清杂乱的状况。杜威反复着重,不管民主的实际多么不尽善尽美,民主是可以改进的,而改进民主的底子条件便是对普通人的才干坚持决心。他指出,大众是实实在在的人群,大众不等于民众,大众是那些具有一起问题并一起需求处理这些问题的民众。当民众在一起评论这些问题并将之合了处理的时分,他们便成了大众。大众言论总是与民众看到问题、评论问题、尽力处理问题联络在一起的。杜威供认,民主和大众言论还不完善,但这是由于这二者都还处在“初期”阶段,并不是由于大众必定无能、民主有必要精英的原因。《哥白尼式的革新:杜威哲学》 作者:约翰·杜威 版别:华东师范大学出书社 2017年12月事必躬亲的公共常识分子  杜威不是一个书斋型的哲学家或理论家,而是一个事必躬亲自己民主崇奉的公共常识分子,一向到他92岁逝世。从19世纪80年代他仍是一个20多岁的小伙子开端,他就现已在从事心思学和哲学方面的写作,随后出书的教育和政治作品更使他成为有目共睹的公共人物。美国“前进年代”(Progressive Era,1890-1920)完毕的时分,其时许多人以为杜威的学术生计现已到达巅峰。  有人向哈佛大校园长洛威尔建议把杜威从哥伦比亚大学招聘到哈佛来当教授,洛威尔以为杜威现已年过六十,不行能再有什么建树,所以拒绝了。可是,洛威尔错了,杜威更多产的日子还在后头,在接下来的15年里,杜威发明晰美国思维史上的奇观。他的《重建哲学》《人道与行为》《经历与天然》《作为经历的艺术》一本接一本地出书,一起还在《新共和》上撰文批评美国资本主义的缺点,乃至还预备安排一个比民主党偏左的第三政党。  不只如此,上世纪30年代晚期,杜威又出书了其他哲学作品,包含《逻辑:探究、自在和文明的理论》。他78岁的时分,到墨西哥城去掌管“杜威委员会”,查询关于托洛茨基勾通纳粹的指控,杜威委员会于1937年9月21日在纽约发布了查询成果,宣告洗刷莫斯科审判期间强加于托洛茨基的全部指控,并揭穿这一审判对被告栽赃栽赃的实际。1939年5月14日,杜威和哲学家悉尼·胡克创建“文明自在委员会”,它关于安排准则的第一份揭露声明,就清晰区分了民主社会和极权社会的底子边界。到40年代,杜威依然十分活泼,对1948年总统参选人亨利·华莱士提出批评。  杜威是一个真实投身于公共业务的常识分子,他的哲学、政治和人生是共同的,至今依然是公共常识分子的榜样。他活泼于20世纪上半叶,那个年代尽管看上去现已离咱们适当长远,但杜威评论过的一系列公共问题,依然能对咱们今日有实际的启示,尤其是他对公共理性、公共经历共享、公共攀谈等问题的观念。这些问题构成了杜威的公共政治理论,是他政治哲学的重要组成部分。  例如,杜威着重公共理性中的检讨性思维。他在《经历与教育》一书中说,检讨性思维需求“能动、持续和详尽地考虑任何崇奉或被假定的常识方法,观察支撑它的理由,以及它所进一步指向的定论”。检讨性思维要求练习和耐力,“或许还没有细加思虑便匆促定论;或许忽略或减缩了求问和求知的进程;或许由于思维懒散、反应迟钝或没有耐性而一有‘答案’便以为处理了问题。一个人只需在乐意暂时不下定论,不怕费事持续研讨的状况下,才干有所检讨性思维”。  在《民主与教育》一书里,杜威还指出检讨性思维在集体沟通中的另一层含义:仅仅考虑,但不表达自己的主意,那不是充沛的考虑行为。咱们需求向别人表达自己的主意,这样才干让别人充沛了解。这时分,思维的力气和缺点才会显露出来。为了沟通,思维有必要有所标准,“标准要求咱们以别人的眼光来看待咱们自己的主意……一个孤单存在的人很难或不能对自己的经历进行检讨,也不行能从中总结出清楚明晰的含义来。”  作为检讨性思维的批评性考虑,它的“批评”不是吹毛求疵地挑错,也不是上纲上线地责备别人,更不是给别人戴帽子、打棍子,而是一种自觉谨慎的慎思明辨,也便是人们平常所说的“理性考虑”。理性是一种置疑精力,包含置疑理性本身,理性不一定把咱们引向确实的真理,但能协助咱们抵抗错误、自欺和诈骗。  又例如,杜威建议并致力于营建一种能让每个人都有必要的时机和资源来参加的一起体,让每个人都有或许参加政治、社会和文明日子。这是他的民主崇奉的根底,他哲学中的形而上、认知、心思和品德理论都源自这个民主崇奉,触及参加型民主不同方面的问题。他以为,人运用智力需求有与别人的体系协作,公民集体是完成公民自决的天然和社会环境,也是公民自在参加的政治和社会结构。  杜威崇尚的是人在社会中可以共享的经历,所以他特别着重人与人自在而直接的攀谈。他指出,说话是民主日子的中心特征。他在1927年写到,公共日子的复兴首要要求“改进争辩、评论以及劝导的办法与状况。这正是公共问题”。哈贝马斯也持相似的观点,他说,“在每次对话中,一个个私密性的个别会集并成一个公共集体,一部分公共范畴便由此发生”。在他们那里,对话取得了十分重要的政治效果。  今世美国传媒学家迈克尔·舒德森,在《为什么民主需求不行爱的新闻界》中评论杜威对大众攀谈的政治见地时特别弥补说,一般人际间的交际攀谈并不能主动发生民主标准,更多的状况是民主发明对话,而不是对话天然发生民主。民主培育了某种自我,尽管难以发觉并且并不完善,却依然效果显著。民主培育的那种“自我”有公共说理的志愿和才干,并要求用攀谈和对话来参加公共政治。在民主国家和公民社会里,个人的说理和对话权力是公民身份的一种表现,也是行使公民职责的一种办法。《民主之为自在:杜威政治哲学与法哲学》作者:约翰·杜威 版别:华东师范大学出书社2017年12月  今日的美国人为何注重杜威  美国政治学者摩根·威廉斯,在《21世纪的约翰·杜威》一文中提出,“杜威对民主、社群和处理问题的崇奉,引导了他的社会和教育哲学的开展。杜威也许是迄今对教育影响最大、最闻名的哲学家”。  今日,不只在教育范畴里还能看到杜威的影响,在哲学和政治哲学的范畴里也是相同。杜威的影响与上世纪80年代之后的试验主义复兴有关。美国文明前史学家莫里斯·迪克斯坦在《试验主义的复兴》一书中指出,试验主义通过好几十年的沉寂之后,于20世纪中期从头在社会学、法令、文学研讨、哲学等多个范畴中从头遭到注重,成为一种在马克思主义和后现代理论之外的,具有美国特征的思维和实践探究,杜威研讨也是其间的一个部分。  试验主义常常也被翻译为“有用主义”,但“试验”并不只仅局限于有用。杜威的试验主义着重的是“发明性的智能”,重在改动现状而不是与现状退让,它是务实的,但在不少方面又有显着的抱负颜色。杜威在《需求康复哲学》一文中说,“有人以为经历主义只在乎发作了的或者是现已有的。可是,最要紧的经历是试验,是为了改动现有的……向前探究不知道,其最重要的特征便是联络未来”。向前探究,让民主优异起来,这正是杜威民主思维的一个特征。晚年杜威。  由于试验主义在美国的复兴,美国哲学家理查德·罗蒂对杜威哲学和自在主义思维的从头解说,也就特别遭到注重。罗蒂是今世美国最有影响力的哲学家、思维家,也是美国新有用主义哲学的首要代表之一。杜威和罗蒂的思维比较,现已成为美国自在主义研讨的一个新热门,也让21世纪的杜威研讨有了一个20世纪的参照点。本文导言里说到的那些作品,不少都评论到这个问题。  韦斯布鲁克的《约翰·杜威与美国民主》便是一个比如。他指出,罗蒂对杜威的解说,是在自在主义左翼和社会民主主义传统中宣布的不同声响,杜威自己也归于这个传统。罗蒂以为,政治无非便是要保证个人与个人之间尽量不要相互损伤,也尽量不要干与互相的私日子,这样阻隔公域和私域,与杜威不建议严厉区分公域和私域的边界是不相契合的。由于阻隔公域和私域,罗蒂重申的是经典自在主义的消沉自在,也便是个人可以不做什么作业的自在,这是政府不能干与且在个人之间也要尊重的自在。可是,杜威一向坚持的则是一种公民活跃参加公共业务的活跃自在。在美国,公域-私域的联系不是一个简略的自在主义理论问题,而是联系到如安在民主与法治准则中制定政策、政府有何权限、公民怎么对待自己的权力和职责等一系列实际问题,这些依然是21世纪美国政治的首要问题。  杜威坚持以为,民主是在不断重构的,不具有最终确实定性。他的哲学试验主义把任何政治准则,包含自在民主,都视为人为的建构,对立任何先验的形而上确实定定论。可是,这不等于说,全部政治准则都是平等的果断和恣意,没有实质的不同。杜威坚持以为,民主和独裁、法治与独裁是有差异的,由于人类价值探究和不断试验所取得的常识,能证明民主有益于人的自在、自主性和全面生长,而独裁和独裁则是有害的。  可是,杜威民主崇奉中的一些抱负主义问题,在今日美国的实际政治中也更清楚地露出出来。当年他与李普曼关于民众的争辩议题——民众是否真的理解自己的利益,是否可以成为充沛理性的公民、民众自决是否有用和是否过期——在今日成为更杰出的问题。1925年,李普曼在《幻象大众》一书里把“大众”直接指称为一种错觉。他以为,单纯的民主主义者们自己长时间脑筋模糊,才会掩耳盗铃地编造出大众和大众言论的神话。他判定大众言论“本身便是一种非理性力气”。大众言论在过问政治时,往往成事不足,败事有余,“要么愚蠢,要么独断,总是把作业搞得一塌模糊”。  这简直就像是针对特朗普在2016年大选中成功中选说的。大选的成果出乎绝大多数美国人的意料,使政治学者们不得不从头审视民众本身存在的问题。这个时间,是对民众采纳置疑、否定和犬儒的情绪,仍是坚持审慎的决心和期望,成为21世纪一个十分具有实际含义的问题。也正是在这样的时间,许多美国人以为更有理由重申杜威的民主崇奉,也更需求坚持,一方面要信赖大众政治参加的才干,包含自我纠错的才干;另一方面也要看到,对大众的启蒙要比对政府管理者的启蒙更重要。  在美国,杜威研讨一向是美国自在主义研讨的一部分。对自在民主的学术研讨,也是对美国的一种实际国情研讨,而不是像在一些其他国家那样,仅仅学院或书斋里的纯学术课题。这些研讨与美国人改动和优化自己的政治、社会环境休戚相关,也是他们顷刻不行短少的自我审视和批评性考虑,因而有着广泛的社会影响。今日,美国仍是有许多像杜威那样从国情来考虑和研讨自在主义的学者,被称为“杜威式学者”。他们的许多作品都触及杜威提出的一系列问题,阅览他们的作品也会让今日的人们对杜威有新的知道。  从一个旁观者的视点,德国埃尔朗根-纽伦堡大学哲学学院教授加勒维,高度赞扬杜威对美国自在民主和社会改革理论的奉献。他以为,谈美国民主和民主理论不能不谈杜威,就像不能不谈杰弗逊相同,“杜威的作品现已成为最接近美国‘正式’哲学的那一部分”。与杜威的这种奉献比较,政治哲学家们是否赞同他在某些具体问题上的见地,已属非必须。重温杜威的民主理论,也便是重温美国的民主理论传统。  杜威是从杰弗逊、爱默生到皮尔斯、威廉·詹姆斯这个美国本乡传统中的一员。正如加勒维所说,“杜威结合了杰弗逊、爱默生和詹姆斯的品德抱负主义和皮尔斯那种百折不挠的科学精力”。在21世纪的今日,跟着欧洲理论在美国的落潮和美国本乡理论愈加遭到学界注重,杜威的影响也会进入一个新的阶段。作者:徐贲修改:徐学勤、榕小崧、沈河西 校正:赵琳